لا مناص

  أزمة البدانة ليست فردية، وليست مشكلة شخصية مهما كانت لها تأثيرات على هذا المستوى. هي أزمة عالمية تضرب المنظومات الصحية في كلّ مكان، ولا سيما حين يتعلق الأمر بأجيال المستقبل. ففي هذا العصر، صار الأطفال حتى بدناء، بل إنّ بعضهم يولدون بهذا الاحتمال مع ما يعنيه من خطر أمراض مرافقة حالية أو مقبلة. العالم الحالي مصمم لتسميمنا بالمأكولات السريعة (استهلاك)، ليسبب لنا أمراضاً نسعى لعلاجها (استهلاك)، عدا عن حمّى التمارين الرياضية والنوادي والأدوات (استهلاك)... وقبل كلّ شيء ترويج نماذج جمالية قياسية، يسعى الناس لتقليدها من خلال عمليات التجميل البسيطة والعميقة والتزيين والموضة وأدوات العناية وغيرها (استهلاك). هو استهلاك للاستهلاك، إذ يتجاوز إشباع الحاجات بكثير، ويخلق شعور نقص متواصل. هكذا، نعيش اليوم في عصر يتحول فيه المرض إلى سلعة رائجة نقبل عليها بكلّ شغف، لتباع لنا بعدها أدوية ومستحضرات لعلاج المرض، ثم نصل إلى الأنظمة الغذائية والحياتية الباهظة والرائجة. هي حرب على صحتنا وجيوبنا، تلف حلقاتها حول خناقنا، وتعصرنا، فنصبح نحن المورد والسلعة في تلك الآلة الاقتصادية الضخمة. صحيح أنّه كلام مكرر ...

عمال محاجر في باتنا، الهند، 30 نيسان 2026 (هندوستان تايمز) "يا عمال العالم اتحدوا" العبارة الشهيرة المكتوبة على ضريح الفيلسوف والاقتصادي الألماني كارل ماركس في لندن، جاءت بالذات من البيان الشيوعي الذي وضعه ماركس ورفيقه فريدريك إنغلز عام 1848. هذه العبارة مع غيرها من الشعارات التي حملتها الأحزاب الشيوعية حول العالم لاحقاً، كان لها أثر كبير في النضالات العمالية والثورات في القرن التاسع عشر، وصولاً إلى ولادة الطبقة العاملة الراسخة في كلّ مجتمع من المجتمعات بمختلف أشكال أنظمتها الاقتصادية. مع ذلك، ليست الأنظمة الشيوعية، خصوصاً جمهوريات الاتحاد السوفييتي السابق، هي التي أطلقت المناسبة واحتفلت بالعيد أولاً. فهو نتيجة كلّ النضالا ت السابقة خصوصاً في المجتمعات الرأسمالية التي لطالما انتهكت فيها حقوق العمال. في تلك البلدان، كانت المنظمات والقوى اليسارية والنقابات في طليعة المتحركين من أجل حقوق العمال، خصوصاً لجهة السعي إلى تخفيض عدد ساعات العمل، وتحديدها بثماني ساعات يومياً. وهو ما نجحت فيه خصوصاً بعد إضراب أول أيار 1886 في شيكاغو في الولايات المتحدة، حيث توقف عن العمل يومها نحو 400 أ...

أربعاء أيوب، أو "أربعة أيوب" باللهجة البيروتية، هو الأربعاء الأخير من شهر نيسان، كما درجت الأسطورة الشعبية. موعد يجده أهالي بيروت وسكانها، رغم الظروف الصعبة التي تمرّ بالبلاد، وآخرها العدوان الصهيوني، فرصة للتلاقي وإحياء تقليد تراثي وفولكلوري ضارب في تاريخ المدينة الاجتماعي. ترتبط المناسبة بالنبي أيوب، الذي يُعدّ رمزاً للصبر في الروايات الدينية (القرآنية والتوراتية) بعدما ابتُلي في صحته ورزقه وأبنائه وبقي صامداً ومؤمناً، حتى خُلّد ذكره في الثقافة العربية بمقولة "يا صبر أيوب". أما خصوصية الارتباط ببيروت، فتعود لحكايات شعبية تروي أن أيوب النبي قدم من فلسطين للاستشفاء في بيروت وجبل لبنان نظراً لمناخهما الملائم، إذ كان يغتسل في مياه البحر سبع مرات طلباً للشفاء. ورغم تلوث المياه اليوم وقضم معظم شاطئ الرملة البيضاء، ما زال البعض يحاول إحياء هذا التقليد الذي دأب عليه البيارتة قديماً حين كانت التلال الرملية الحمراء تميز المنطقة وتتلاقى مع رمال الشاطئ البيضاء. ويشمل الاحتفال السنوي بهذه الذكرى شواء اللحوم وتحضير مأكولات وحلويات دسمة، أبرزها "المفتّقة" البيروتية الم...

بائع عصير البرتقال، قرب ساحة الغبيري، في الضاحية الجنوبية لبيروت، ينادي على بضاعته الضرورية في حرّ الصيف: "يا ربّ تصير الحرارة خمسين... ألله يخلّي زبوناتنا الطيبين"، "ألله يزيد الشوبات ويخلّيلنا أحلى زبونات".

  (جميل ملاعب) حيرة الطلاب وأهاليهم في اختيار الجامعة المناسبة لهم تنسيهم فرحة النجاح في الثانوية العامّة، خصوصاً عندما يتأخّرون في اتخاذ القرار أو ينتظرون الدرجة التي سيحصل عليها الطالب. وبينما لا يتطلّب الأمر أيّ حيرة لدى الأثرياء فأبواب الجامعات الخاصة، أو جامعات النخبة، مفتوحة أمامهم، فإنّ الفقراء، كدأبهم في كلّ شيء، لا بدّ أن يعايشوا منظوماتٍ كاملة من النضال (بل المرمطة) قبل الوصول إلى أفضل الأسوأ في اعتبارهم؛ مالياً، وأكاديمياً، ومخرجاتٍ.

غريب عدد الأخبار الكاذبة المتداولة يومياً في منصات التواصل، وصولاً إلى وسائل الإعلام الإلكتروني والتقليدي، وغريب مدى انتشارها حتى تصبح صدقاً ويقيناً لدى متلقيها، فإذا وصل تكذيب للخبر، لم يصل إلى كلّ من صدقوه في الأساس، ومن يصلهم يرفضَ كثيرون من بينهم تصديق ذلك التكذيب مؤمنين بالكذبة الأولى.

  (كارلوس ماماني/فرانس برس) "تسلق أربعة أطفال بيروفيون، بين سن العاشرة والسادسة عشرة برفقة والدتهم يومياً، تلة عالية تقع في جبال الأنديز، ليلتقطوا بثّ شبكة الهاتف المحمول، بغية متابعة حصص دراسية عن بعد خلال جائحة كورونا. ومن أجل الاستفادة من برنامج التعلم في المنزل الذي وفرته وزارة التربية بعد إقفال المدارس بسبب الجائحة، اضطرت روكسانا (16 عاماً)، وألبرتو (15 عاماً)، وخوان كارلوس (13 عاماً)، وألفارو (10 أعوام)، إلى تسلق التلة يومياً برفقة والدتهم رايموندا تشاركا. وكان الأطفال يتلقون يومياً اتصالاً على هواتفهم أو رسالة عبر واتساب من المدرّسة ميري كويسبي إتشاتا، التي كانت تملي عليهم الدروس عن بعد".

الفيروس يلاحق الجميع بأشكال مختلفة (جف جي ميتشل/ Getty) كثيراً ما تحدثت الحكم القديمة عن التوازن في كلّ شيء، إذ إنّ "خير الأمور أوسطها". كذلك، تحارب المبادئ الحديثة لحقوق الإنسان كلّ تطرف، وتدعو للمساواة وتكافؤ الفرص. وكما يتسبب التطرف أيديولوجياً وسياسياً في حروب ومعارك تحاول إلغاء الآخر تماماً، يتطرف البعض في حياتهم اليومية.  وفي مسألة فيروس كورونا الجديد، فإنّ التطرف يسود بأشكال مختلفة.

لعلّ تأثير العولمة كبير اليوم على مستوى التغير الثقافي في مجتمعات اليوم، أي التغير في البنية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لتلك المجتمعات، خصوصاً التي لا تصدّر العولمة، بل تتلقاها، فتشارك فيها بإرادتها أو عنوة.

معلومات* الكتاب: زمن الصحوة... الحركات الإسلامية المعاصرة في السعودية المؤلف: ستيفان لاكروا الترجمة بإشراف: عبد الحق الزمّوري دار: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، بيروت – لبنان الطبعة: الأولى 2012 عصام سحمراني ‏24‏/05‏/2017

  كارل مانهايم   (1893-1947)  عالم اجتماع ألماني. عاش ثلاث مراحل أساسية في المجر (ولد فيها) وألمانيا وبريطانيا التي مات فيها عن عمر 53 عاماً. يعتبر من الآباء المؤسسين لعلم اجتماع المعرفة. كتابه الأبرز "الأيديولوجيا واليوتوبيا (أو الطوباوية)" أنجزه بعمر 36 عاماً، سنة 1929. وهو الكتاب الذي بيّن فيه أسس علم اجتماع المعرفة خصوصاً لجهة ربطه بالنسبية الاجتماعية. أمّا كتابه الأساسي حول علم اجتماع المعرفة فقد ظهر بعد وفاته بخمس سنوات عام 1952 بعنوان "أبحاث في علم اجتماع المعرفة"، وهو الذي يستند إليه العرض الآتي.

يسيطر الغرب على العالم، عالمه وعالمنا، منذ خمسة قرون. ليست المسألة سياسية اقتصادية فحسب بل هي أكثر متعلقة بالفكر الغربي المسيطر والذي يتسم بالديمومة، خصوصاً أنّ البنى المعرفية الغربية قادرة على إعادة التشكل بما يخدم سيطرته بحسب كلّ عصر من العصور، وحالة من الحالات. يؤكد الكاتب الدكتور فردريك معتوق في بحثه السوسيو- معرفي "مرتكزات السيطرة الغربية/ مقاربة سوسيو- معرفية" أنّ المحركات الذهنية موجودة لدى كافة الشعوب. لكنّها بالنسبة للغرب أدت الدور الذي مكّنه من السيطرة بعكس الشعوب الأخرى. ومع تهميشه المحرك الجنسي كدافع لتشكيل المواقف، يشدد الكاتب على أهمية المحرك الذهني في هذا الإطار، خصوصاً أنّه يميز الجانب العاقل في الإنسان، لا الغريزي كحال الجنسي. وهو ما يعني أنّ المحرك الذهني يتولى إدراك الجوانب المختلفة للآخر، وهي الجوانب الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية والاتصالية وغيرها. 

  هل سمعتم نكتة المحشش والأميركي؟ بسيطة وسريعة. وتشير، كعادة النكات، إلى أحكام مسبقة، تذكرنا بكثير من أمور حياتنا اليومية. وفي كثير من الحالات تعكس الواقع، كما هو، وإن بنكهة المبالغة والتهويل الكاريكاتيري.

  في التراث العالمي الكثير من الأمثلة عن نوابغ لم يُعرفوا أبداً بوسامتهم، بل انّ بعضهم عُرف - على العكس من ذلك تماماً- ببشاعته، ولعلّ الفيلسوف الإغريقي -أو النبي- سقراط أبرزهم، كما هو الحال مع مثالنا العربي الشهير الأديب العباسي أبي عثمان عمرو بن بحر أو الجاحظ؛ صاحب "البخلاء"، وهو الذي نظمت الأشعار في قبحه الذي ضاهى عبقريته بحسب أهل عصره، فقيل فيه: "لو يُمسخُ الخنزيرُ مسخاً ثانياً.. ما كانَ إلاّ دونَ قبحِ الجاحظِ". فما علاقة الذكاء والنبوغ والعبقرية بالقبح والبشاعة ودمامة الخلقة؟ وببساطة أكثر هل الأذكياء بشعون؟ لم ذلك؟ السؤالان الأخيران تحاول مجلة "سلايت"، في تقرير للكاتب دانيال إنغبر، أن تجيب عليهما عبر استعراض لعدد من الأفكار والنظريات الممتدة عبر التاريخ.