لا مناص

  مع كلّ غزو، يخضع الاحتلال لحقيقة تاريخية تكررت عبر القرون وأثبتتها تجارب الشعوب في مختلف القارات: لا يمكن استئصال حركات المقاومة المتجذرة في مجتمعاتها، ولا يمكن اقتلاع شعب من أرضه بمجرد امتلاك التفوق العسكري أو التكنولوجي. فالأرض ليست مجرد مساحة جغرافية تُرسم حدودها على الخرائط، بل هي وعاء للذاكرة الجماعية، ومصدر للهوية، ورابطة انتماء ومصير تتجاوز الحسابات العسكرية الآنية. لا شك أنّ الاحتلال يمتلك قدرة هائلة على التدمير؛ فهو قادر على قتل المدنيين، ونسف الأحياء السكنية، وتخريب البنى التحتية، وفرض أثمان إنسانية باهظة على المجتمعات الواقعة تحت القهر. غير أن العلوم السياسية وعلم الاجتماع التاريخي يقدمان درساً ثابتاً مفاده أن أدوات "القوة الصلبة" قادرة على إخضاع الأجساد لفترات متفاوتة، لكنها تعجز عن إخضاع الإرادة الجمعية أو محو القناعات الراسخة في وجدان الشعوب. تؤكد نظريات علم الاجتماع السياسي، أن حركات التحرر لا تستمد استمراريتها من قدراتها العسكرية وحدها، بل من ارتباطها بالنسيج الاجتماعي الذي يحتضنها ويعيد إنتاجها جيلاً بعد جيل. فحين تتحول المقاومة إلى جزء من الوعي الجماعي، ت...

إلى جانب ما يحظى به شارع الحمرا من صيت على مستويات التجارة والخدمات المالية والسياحية والترفيه، فإنّ الثقافة من معالم هويته البارزة. لا يقتصر النشاط الثقافي على أكشاك الجرائد والمجلات، ودور النشر، والمكتبات التجارية والجامعية، والمنتديات، والمسارح، ودور السينما، بل يتعداها إلى النقاشات العامة بين شرائح مختلفة على المقاهي؛ عمال وطلاب ومهنيين وفنانين ومثقفين. وبينما يروح هؤلاء ويجيئون، تبقى صامدة لوحات جدارية عملاقة تشارك في النسيج الثقافي، هي ما يتحدث الإدراج عنه. هذا النوع من الفن يندرج في إطار الغرافيتي ( Graffiti جرافيتي ) العام، و ينتشر على جدران مبانٍ مرتفعة في الحمرا، لتغطي واجهات كاملة منها. وبينما يتنوع ما بين مكتوب ومرسوم، تتنوع قضاياه أيضاً ما بين السياسي، والاجتماعي، والفني الخالص. لكن، هل يعتنق روح هذا الفن فعلاً؟ تدوينة مميزة:  "شعيبياتنا كتير طيبين"... عن نداءات البائعين في لبنان تقول الدكتورة صديقة الفتني، في بحثها "الممارسة الغرافيتية في ضوء النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت، أي تفسير؟" 1 : "تعود ظاهرة الكتابة والرسم على الجدران (الغرافيتي) بمعنا...

  روسيا، من الاحتفالات بمرور قرنين على ولادة ماركس في الذكرى الـ200 لولادة الفيلسوف والاقتصادي والسوسيولوجي كارل ماركس (5 أيار 1818- 14 آذار 1883)، استعادة تربط فكره الحيوي بالحاضر، خصوصاً مع ظروف متشابهة في حالة القوى المستعمِرة (بكسر الميم) والشعوب المستعمَرة (بفتح الميم)، كما يحصل في فلسطين التي يحتلها الصهاينة، ويمعن كيان الاحتلال في التنكيل بالشعب الفلسطيني في قطاع غزة والضفة الغربية، كما يواصل عدوانه على لبنان وسوريا والعراق واليمن وإيران، بشراكة مع القوة الاستعمارية الأكبر في عصرنا الحالي؛ الولايات المتحدة الأميركية. ما يعنينا هنا رأي ماركس الناضج، والذي انتقد "الهمجية الرأسمالية". فمع تطور فكره، ركّز ماركس على فضح جرائم الاحتلال، ليصف الاستعمار بأنه شكل من أشكال "التراكم الأولي لرأس المال" القائم على النهب، والقتل، واستعباد الشعوب. كذلك، أشار إلى أنّ البرجوازية تكشف عن "همجيتها المتأصلة" في المستعمرات حيث تمارس القمع بلا قيود. واعتبر ماركس أنّ تحرير المستعمرات شرط لتحرر العمال، فقد غيّر رأيه بشأن إيرلندا، مؤكداً أن الطبقة العاملة في إنكلترا لن تتحر...

  قصف صهيوني بالفوسفور لأراض جنوبية في 30 نيسان 2026 (رويترز) بعدوان مفتوح أو بهدنة كاذبة، يكرر العدو الصهيوني ضرب مناطق لبنانية عدة، ولا سيما في الخط الجنوبي الأمامي، تبعاً لتفرقة مناطقية مذهبية اعتمدها واغتبط بها كثيرون، عدا عن نسف مبانٍ ومنشآت وحرق أراضٍ حرجية وزراعية في القرى والبلدات الحدودية. كلّ يوم يوسع الاحتلال استهدافاته، ويرسل متحدثوه أوامر إخلاء بمربعات ودوائر حمراء إلى قرى قريبة وبعيدة من الحدود، وكلّ يوم يسقط شهداء وجرحى في هذه القرى، لكنّ هؤلاء لا يأخذون الكثير من وقت المسؤولين اللبنانيين الكبار في الرئاسة والحكومة، ولا من وقت زعماء المذاهب سياسيين ودينيين. فهؤلاء مشغولون باليوم التالي، ويحسبونه عصراً أميركو-صهيونياً يفتح أمامهم آفاق تكرار فساد اعتنقوه طوال أجيال من عمر ما يسمى "بناء الدولة"... ذلك الشعار الخلاب، لكن الخلبي، والذي لم يطبقه بحق غير مسؤول واحد فقط، هو رئيس الجمهورية فؤاد شهاب (1958 - 1964)، فحورب من الفاسدين؛ سياسيين ودينيين وماليين، بتكافلهم وتضامنهم وعبورهم الطوائف، وانقلبوا على نهجه سريعاً. في كلّ الأحوال، لا ينتظر العدو رأي أحد في لبنان، ك...

  أزمة البدانة ليست فردية، وليست مشكلة شخصية مهما كانت لها تأثيرات على هذا المستوى. هي أزمة عالمية تضرب المنظومات الصحية في كلّ مكان، ولا سيما حين يتعلق الأمر بأجيال المستقبل. ففي هذا العصر، صار الأطفال حتى بدناء، بل إنّ بعضهم يولدون بهذا الاحتمال مع ما يعنيه من خطر أمراض مرافقة حالية أو مقبلة. العالم الحالي مصمم لتسميمنا بالمأكولات السريعة (استهلاك)، ليسبب لنا أمراضاً نسعى لعلاجها (استهلاك)، عدا عن حمّى التمارين الرياضية والنوادي والأدوات (استهلاك)... وقبل كلّ شيء ترويج نماذج جمالية قياسية، يسعى الناس لتقليدها من خلال عمليات التجميل البسيطة والعميقة والتزيين والموضة وأدوات العناية وغيرها (استهلاك). هو استهلاك للاستهلاك، إذ يتجاوز إشباع الحاجات بكثير، ويخلق شعور نقص متواصل. هكذا، نعيش اليوم في عصر يتحول فيه المرض إلى سلعة رائجة نقبل عليها بكلّ شغف، لتباع لنا بعدها أدوية ومستحضرات لعلاج المرض، ثم نصل إلى الأنظمة الغذائية والحياتية الباهظة والرائجة. هي حرب على صحتنا وجيوبنا، تلف حلقاتها حول خناقنا، وتعصرنا، فنصبح نحن المورد والسلعة في تلك الآلة الاقتصادية الضخمة. صحيح أنّه كلام مكرر ...

أربعاء أيوب، أو "أربعة أيوب" باللهجة البيروتية، هو الأربعاء الأخير من شهر نيسان، كما درجت الأسطورة الشعبية. موعد يجده أهالي بيروت وسكانها، رغم الظروف الصعبة التي تمرّ بالبلاد، وآخرها العدوان الصهيوني، فرصة للتلاقي وإحياء تقليد تراثي وفولكلوري ضارب في تاريخ المدينة الاجتماعي. ترتبط المناسبة بالنبي أيوب، الذي يُعدّ رمزاً للصبر في الروايات الدينية (القرآنية والتوراتية) بعدما ابتُلي في صحته ورزقه وأبنائه وبقي صامداً ومؤمناً، حتى خُلّد ذكره في الثقافة العربية بمقولة "يا صبر أيوب". أما خصوصية الارتباط ببيروت، فتعود لحكايات شعبية تروي أن أيوب النبي قدم من فلسطين للاستشفاء في بيروت وجبل لبنان نظراً لمناخهما الملائم، إذ كان يغتسل في مياه البحر سبع مرات طلباً للشفاء. ورغم تلوث المياه اليوم وقضم معظم شاطئ الرملة البيضاء، ما زال البعض يحاول إحياء هذا التقليد الذي دأب عليه البيارتة قديماً حين كانت التلال الرملية الحمراء تميز المنطقة وتتلاقى مع رمال الشاطئ البيضاء. ويشمل الاحتفال السنوي بهذه الذكرى شواء اللحوم وتحضير مأكولات وحلويات دسمة، أبرزها "المفتّقة" البيروتية الم...